Φιλοσοφία GDPR: Γιατί είναι απαραίτητη η συμμόρφωση με τους κανονισμούς περί απορρήτου;

Όταν γεννιόμαστε συνδεόμαστε αμέσως με ένα δεδομένο: το όνομα! Αμέσως μετά μας δίνεται ένα επώνυμο, αφού βεβαιώνει ότι ανήκουμε σε οικογένεια. Όλοι μαθαίνουμε να γιορτάζουμε την ημερομηνία γέννησης και γνωρίζουμε τον τόπο όπου γεννηθήκαμε ή που ζούμε με άλλους, ένα μέρος που καταλήγει να ταυτίζει μια κοινότητα. Με τον καιρό, αυτή η ίδια κοινότητα εμπλουτίζεται και ξεχωρίζει χάρη στα δεδομένα που λένε τη σχέση μεταξύ των μελών της. Τα δεδομένα περιγράφουν ποιοι είμαστε όπως οι λέξεις περιγράφουν την ύπαρξή μας, όλα αυτά με την πάροδο του χρόνου χτίζουν την ταυτότητα και την προσωπικότητά μας για εμάς και για όποιον θέλει να σχετίζεται μαζί μας. Πολλά φαινομενικά κοινά δεδομένα, τα οποία ποικίλουν συσχετισμένα αποτελούν πληροφορίες, περιγράφουν τον εαυτό μας, ποιοι είμαστε, τι σκεφτόμαστε, τι μας αρέσει και τι αγαπάμε. Πολλά τούβλα που μαζί ορίζουν την ταυτότητά μας, την ύπαρξή μας και που μας δίνουν το ανήκουμε.

Κάθε φορά που συναντάμε έναν άγνωστο δεν χρειαζόμαστε μόνο δεδομένα όπως το χρώμα του δέρματος, το ύψος, τις μυρωδιές, αλλά και εκείνα τα «κοινά» δεδομένα που μας επιτρέπουν να επεξεργαζόμαστε τις χρήσιμες πληροφορίες για την αναγνώρισή του, για τον καθορισμό της ιδιότητάς του, … με λίγα λόγια, για να γνωρίζουμε αυτόν.

Και έτσι, τούβλο προς τούβλο, γεγονός μετά από γεγονός, συσχέτιση μετά από συσχέτιση, χτίζουμε το σύνολο των πληροφοριών που μας κάνουν να γνωρίζουμε, μας επιτρέπουν να έχουμε σχέσεις με τους άλλους. Ακόμα κι αν βρισκόμασταν σε ένα έρημο νησί, θα έπρεπε να κατασκευάσουμε αυτά τα δεδομένα για να διατηρήσουμε μια ισορροπία, τη δική μας ταυτότητα.

Το σύνολο των δεδομένων είναι επομένως ένα μοναδικό με τον εαυτό μας.

Η προστασία τους, η υπεράσπισή τους και ο σεβασμός τους για αυτά των άλλων γίνεται η προστασία του δικαιώματος να είμαστε ο εαυτός μας, ένα αναφαίρετο δικαίωμα και οι νόμοι των ανθρώπων δεν μπορούν να μην το προστατεύουν γιατί θα ήταν σαν να αγνοούμε αυτό που είμαστε και την ίδια μας την ύπαρξη στη ζωή.

Σήμερα αυτή η ταυτότητά μας απειλείται σε διάφορα μέτωπα, τόσο από αυτούς που θέλουν να μάθουν τα μυστικά της για να βρουν τις αδυναμίες μας και ίσως να τις χρησιμοποιήσουν ή να τις πουλήσουν σε άλλους που θέλουν να μας προσφέρουν, χωρίς να το γνωρίζουμε, ένα προϊόν, ένα ιδέα, μια πίστη ή κάτι άλλο.

Σήμερα, για όσους θέλουν να μάθουν με ποιους άλλους μπορούμε να συνδεθούμε, έχει μεγάλη αξία να γνωρίζουν τα δεδομένα μας. Όποιος καταφέρει να τα αποκτήσει μπορεί στη συνέχεια να στραφεί σε αυτά τα συγκεντρωτικά στοιχεία με υγιείς ή όχι υγιείς ιδέες. Η τεχνολογία και η ευκολία επικοινωνίας δείχνοντας πολλά τούβλα και δεδομένα που μας ανήκουν μας οδηγεί στο να γίνουμε γνωστοί και αναγνωρισμένοι από αυτούς που ίσως θα δυσκολευόμασταν να συναντήσουμε, να επικοινωνήσουμε με αυτούς που μοιράζονται ένα πάθος, μια καλλιτεχνική δραστηριότητα, ένα άθλημα ή ακόμα και μια πολιτική τοποθέτηση. Με αυτόν τον τρόπο, κάθε φορά που αφήνουμε ένα μέρος του εαυτού μας στα χέρια άλλων, ένα μέρος που μας ανήκει αναπόσπαστα και που άλλοι, συνδυάζοντας λανθασμένα τέτοια δεδομένα, θα μπορούσαν να το χρησιμοποιήσουν που δεν μας αρέσει ή χειρότερα, να το χρησιμοποιήσουν να αλλάξουμε την ταυτότητά μας, να κλέψουμε ένα κομμάτι τη φορά και να περιορίσουμε το δικαίωμά μας να είμαστε και να υπάρχουμε.

Η έννοια της εμπιστευτικότητας

Πρόσφατα έχει γίνει πολύς λόγος για τον GDPR ή για το απόρρητο, ξεχνώντας ότι στην ιταλική γλώσσα υπάρχει ένας όρος που εκφράζει σωστά την αίσθηση του δικαιώματος που αυτοί οι κανόνες σκοπεύουν να προστατεύσουν: είναι ο ιταλικός όρος "εμπιστευτικότητα" πολύ πιο κατάλληλο για να περιγράφει αυτό που θέλετε να προστατέψετε.

Ο όρος «απόρρητο» προέρχεται από την αμερικανική νομολογία όταν προς τα τέλη του 1800 εισήχθη η έννοια της ιδιωτικής ζωής ως το «δικαίωμα να μένεις μόνος» ή το δικαίωμα να μένεις μόνος (ή στην ειρήνη) προκειμένου να περιοριστεί η παρέμβαση άλλων ανθρώπων στην ιδιωτική ζωή ενός ατόμου. Στον αγγλοσαξονικό κόσμο αυτή η έννοια είναι εύκολα ριζωμένη στη λαϊκή κουλτούρα και είναι πλέον εγγενής σε πολλά επαγγέλματα, σκεφτείτε π.χ. ιατροδικαστικές ή ιατρικές.

Επιπλέον, το απόρρητο δεν πρέπει να συγχέεται με το δικαίωμα στην μυστικότητα ή στην «προστασία» των προσωπικών δεδομένων, αλλά αν μη τι άλλο, το τελευταίο είναι απόρροια αυτού. Ίσως η πιο σωστή διατύπωση από άποψη δικαίου ήταν αυτή του αείμνηστου Rodotà όταν σημείωσε, με προνοητικότητα, ότι μέχρι τώρα είχαμε προχωρήσει σε μια κοινωνία στην οποία χάρη στην τεχνολογία ήταν δυνατό να γνωρίζουμε τα πάντα για όλους, επομένως ήταν απαραίτητο να εισάγουν βασικές έννοιες για την προστασία αυτού του δικαιώματος. Βασικά η Rodotà δεν απαγόρευσε τη χρήση προσωπικών δεδομένων, αλλά ρύθμισε τη διαθεσιμότητα και τη χρήση τους μόνο, και μόνο εάν υπήρχε νόμιμος, συγκεκριμένος και δικαιολογημένος λόγος για την επεξεργασία αυτών των δεδομένων και, κατά συνέπεια, των προσωπικών δεδομένων ενός ατόμου. Είχε επεκτείνει σωστά αυτές τις πτυχές και στα λεγόμενα νομικά πρόσωπα και ο λόγος και ο λόγος για τον οποίο πρέπει να φτάσουμε εκεί, ή τουλάχιστον να επιστρέψουμε στην προστασία ακόμη και αυτών των στοιχείων, είναι ότι τώρα ακόμη και στη νομοθεσία η ύπαρξη σύνθετων οντοτήτων που σχετίζονται ως μοναδικές και ως τέτοια μπορούν να δρουν και να αλληλεπιδρούν, να αναγνωρίζονται και να αναγνωρίζονται.

Η διαβάθμιση του βαθμού εμπιστευτικότητας των δεδομένων αυτών και των πληροφοριών που μπορούν να συναχθούν από αυτά, με περισσότερο ή λιγότερο ρητό τρόπο, αποτελεί μεταγενέστερο και συνακόλουθο γεγονός της δήλωσης αυτής.

Ακόμη και πριν από τους σύγχρονους νομοθέτες, θέλω πάντα να επισημαίνω ότι υπάρχει μια πραγματικότητα που λειτουργεί για περισσότερα από 2000 χρόνια και η οποία, στην εποχή της, αντιμετώπιζε το πρόβλημα της προστασίας των δικαιωμάτων του ατόμου στο σύνολό του. Αυτή η πραγματικότητα είναι η Καθολική Εκκλησία η οποία στο Κανονικό Δίκαιο έχει εισαγάγει το «δικαίωμα στην καλή φήμη και στην ιδιωτική ζωή» («normae in bonam famam atque intimitatem tuendam») που συνδέεται με την ανθρώπινη φύση ως ius nativum. Ο κανονικός νομοθέτης ανακοινώνει αυτό το δικαίωμα σε κονσέρβα. 220 του Κώδικα επεκτείνοντάς το σε «οποιονδήποτε», ακόμη και αν δεν είναι καθολικός ή βαπτισμένος, και το τοποθετεί στο πλαίσιο ενός κανονισμού που περιλαμβάνεται στο κονσέρβα. 208-223 που σκιαγραφεί τις σχέσεις μέσα σε μια εκκλησιαστική πραγματικότητα που θεωρείται ως κοινωνία προσώπων.

Ήδη η χρήση του όρου «καλή φήμη» και η έννοια του εισάγει μια λίστα σχέσεων με άλλους, για το λόγο αυτό οι πληροφορίες που με οποιαδήποτε ιδιότητα και με οποιονδήποτε τρόπο μπορεί να βλάψουν πρέπει να αποκλειστούν και να αφαιρεθούν γιατί αυτό θα εμπόδιζε την κατανόηση και την επικοινωνία με κάθε άλλα.

Είναι ισχυρές έννοιες, διαφορετικές από μια συνοπτική μετάφραση στα αγγλικά της «καλής φήμης», πολύ πιο ουσιαστικές από τη βόεια και περιορισμένη χρήση του όρου «απόρρητο». Αυτές οι έννοιες είναι το κλειδί για την καλύτερη κατανόηση ότι αυτό που μας προσδιορίζει και οι πληροφορίες που μας αφορούν αποτελούνται από συσχέτιση δεδομένων. Εξ ου και η σημασία της προστασίας και της σωστής χρήσης δεδομένων τα οποία, έστω και περιορισμένα, μπορούν έμμεσα να δημιουργήσουν πληροφορίες για εμάς που μπορεί να προκαλέσουν ζημιά ή να χρησιμοποιηθούν για την παραγωγή τους και έτσι να υπονομεύσουν την «καλή φήμη και το απόρρητό μας». Όταν ακούτε να λέτε «Δεν έχω προσωπικά δεδομένα», σκεφτείτε το γεγονός ότι αυτό δεν είναι δυνατό, επειδή ο καθένας μας έχει ακόμη και «τετριμμένα» δεδομένα τα οποία, ωστόσο, σε σχέση, χτίζουν αυτή την καλή ή κακή φήμη που αναφέραμε παραπάνω. Έτσι, μόλις καταλάβετε ότι χειρίζονται άτομα και όχι αριθμούς, είναι πιο εύκολο να κατανοήσετε την ανάγκη να φροντίζουμε πάντα την ταυτότητά μας και τις επαφές μας.