Σε τι χρησιμεύει ο φιλόσοφος ή η φιλοσοφία; Σε πολλά πράγματα. Τα πρώτα που μου έρχονται στο μυαλό είναι: η αποσαφήνιση της σκέψης, ο ορισμός των εννοιών, ο καθορισμός των ορίων εγκυρότητας μιας θεωρίας ή μιας έννοιας, η διαπίστωση αν τα πράγματα που ειπώθηκαν ή γράφτηκαν είναι αληθινά και υπό ποιες συνθήκες, ποια πράγματα είναι σωστά και τα λάθος πράγματα. αποσαφηνίζοντας το νόημα των πραγμάτων, δίνοντας νόημα στην ταυτότητά του… Όπως μπορείτε να δείτε, τίποτα καπνιστό ή άχρηστο, σε αντίθεση με ό,τι πιστεύουν συχνά ορισμένοι. Γράφω από το φωτοστέφανο της φλυαρίας και των σχολίων που προκάλεσε η πρόσφατη ανάρτηση του Andreas Voigt «Χρειαζόμαστε φιλοσόφους» σε διάφορα σημεία στα οποία ο συγγραφέας μου έκανε την ευγένεια να ονομαστώ τον εαυτό μου ως φιλόσοφος. Και επομένως πιστεύω ότι είναι απαραίτητο, πριν πιθανώς πω πώς, γιατί και με ποιον τρόπο η φιλοσοφία (ή μάλλον οι φιλοσοφικές πρακτικές, όπως θα δούμε) μπορεί να είναι χρήσιμη σε μια εταιρεία, ένα θέμα για το οποίο έχω γράψει ένα βιβλίο μαζί με τη Neri Pollastri με τίτλο Ο φιλόσοφος στην παρέα του οποίου μπορείτε να κάνετε μια παρουσίαση www.ilfilosofoinimpresa.eu , έριξε λίγο φως στο τι σημαίνει να είσαι φιλόσοφος. Για μένα, το να είσαι φιλόσοφος σημαίνει να κάνεις φιλοσοφία, ή μάλλον να την εξασκείς: καταλαβαίνεις γιατί μιλάω για φιλοσοφικές πρακτικές; Ελπίζω ότι ναι: δεν είναι θέμα διαχείρισης κάποιας φιλοσοφίας μου στην Tizio ή στην Caio ή σε κάποια Εταιρεία, ακόμα κι αν εν μέρει κανείς δεν μπορεί ποτέ να την στερήσει εντελώς, αλλά περισσότερο από οτιδήποτε άλλο να βοηθήσει τους προαναφερθέντες να γίνουν οι ίδιοι φιλόσοφοι ή να κάνω φιλοσοφία. Δηλαδή να το εξασκήσεις. Ο επαγγελματισμός που διακυβεύεται είναι αυτός του συμβούλου φιλοσόφου, ή του φιλοσοφικού συμβούλου (στα αγγλικά ακούγεται σαν φιλοσοφικός πρακτικός), που είναι αρκετά νέος και χρονολογείται πριν από τριάντα χρόνια. Δεδομένου ότι τα πάντα παίζονται από το νόημα αυτής της πειθαρχίας, για να βάλω μερικά στοιχήματα νομίζω ότι το καλύτερο είναι να δημοσιεύσω εδώ για εσάς τη Φιλοσοφική Συμβουλευτική του Διεθνές Λεξικό Ψυχοθεραπείας επιμέλεια Giorgio Nardone και Alessandro Salvini. Με τον Nardone εκπαιδεύτηκα ως Communication and Strategy coach (η πιστοποίηση είναι από το MRI του Palo Alto, του οποίου το CTS του Nardone, μαθητή του Paul Watzlawick, είναι ένα είδος κλάδου) και έγραψα το επίμαχο λήμμα. Σας δίνω την αρχική έκδοση, δεν ξέρω αν έκαναν αλλαγές επεξεργασίας. Τέλος πάντων, είναι από τη γραφή μου. Εδώ είναι αυτή:

Φιλοσοφική συμβουλευτική. Έκφραση που γεννήθηκε στη Γερμανία το 1981, όταν ο φιλόσοφος G. Achenbach άρχισε να δέχεται «συμβούλους» (δηλαδή στη γλώσσα του «καλεσμένους») στο στούντιό του για να απαντούν στις ερωτήσεις τους και να μιλάνε για τα προβλήματά τους: από χωρισμούς μέχρι απογοήτευση. πρόσωπο με θάνατο, από ερωτήσεις για το νόημα της ζωής σε ένα συγκεκριμένο ηθικό δίλημμα, από δυσκολίες αποδοχής ή διαχείρισης της αποξένωσης που προκαλεί η εργασία έως λίγο πολύ κυνικές ή ρομαντικές ερωτήσεις για την αγάπη. Η «μέθοδος» που χρησιμοποιεί ο Achenbach - ο οποίος επίσης αρνείται ότι έχει μια μέθοδο - βασίζεται σε μια ανοιχτή συνάντηση και ανοιχτά απαλλαγμένη από προκαταλήψεις ή προκαταλήψεις, με έναν επακόλουθο φιλοσοφικά προσανατολισμένο διάλογο από την άποψη των εργαλείων και τεχνικών που χρησιμοποιούνται. Η υποδοχή, ο σεβασμός στη σκέψη και τη ζωή των άλλων, η αποδοχή του άλλου, η ειλικρίνεια και η ίση αξιοπρέπεια του λόγου και από τους δύο διαλόγους, η αγάπη και η αναζήτηση της αλήθειας είναι μέρος της προσέγγισης. Από την αρχή του Achenbachian, η νέα «φιλοσοφική πρακτική» αναπτύχθηκε αρκετά γρήγορα σε όλες τις δυτικές χώρες, φτάνοντας μέχρι την Κίνα και την Ινδία. Τα διακριτικά χαρακτηριστικά της πειθαρχίας, πέρα ​​από τα προαναφερθέντα τυπικά χαρακτηριστικά του Αχεμπαχικού διαλόγου, είναι αρκετά αμφιλεγόμενα. Για παράδειγμα, ο S. Schuster δεν διστάζει να ορίσει τη φιλοσοφική συμβουλευτική και το έργο του συμβουλευτικού φιλοσόφου ως μια «φιλοσοφική θεραπεία του εαυτού» ικανή να επιφέρει αποτελέσματα στην ευημερία και την επίλυση ψυχικών ασθενειών, ενώ μοιράζεται επίσης μια πολύ αρνητική άποψη. των ψυχοθεραπειών με τον Achenbach . Για τον R. Lahav, από την άλλη πλευρά, η φιλοσοφική συμβουλευτική είναι βασικά μια αντανάκλαση και αναδιαμόρφωση των «κοσμοθεωριών» των ανθρώπων που μπορεί να προκαλέσει θεραπευτικά αποτελέσματα, ακόμη και χωρίς να έχει την πρόθεση να το κάνει. Πολλοί σύμβουλοι επίσης επιμένουν σε ένα αποτέλεσμα ή κινούνται παρόμοια με τοεπόκε Husserlian (ανάρτηση), που επιτρέπει ένα είδος «ανύψωσης» ή απόσπασης από την «ταύτιση με το πρόβλημα», σύμφωνα με μια έκφραση του A. Prins-Bakker. Και αν πολλοί σύμβουλοι αποστασιοποιούνται από την ψυχοθεραπεία (ιδιαίτερα από τη θεραπευτική «σκοπιμότητα»), υπάρχουν εκείνοι που δεν διστάζουν να θεωρήσουν τη φιλοσοφική συμβουλευτική τόσο κοντά και συνυφασμένη με την ψυχοθεραπεία, όπως κάνει για παράδειγμα ο L. Marinoff, ο οποίος τονίζει την ο την επίλυση προβλημάτων, ή τον Κινέζο Chung-Ying Chen, ο οποίος υποστηρίζει μια πρακτική με έντονη ψυχαναλυτική χροιά. Παρόμοιες αποκλίσεις απόψεων συμβαίνουν επίσης με ίσα προβλήματα όσον αφορά άλλες πτυχές, συμπεριλαμβανομένου του βαθμού ουδετερότητας του συμβούλου, της σημασίας της εκπαίδευσης στη φιλοσοφία και του προσανατολισμού προς την αναζήτηση της σοφίας, για να αναφέρουμε μόνο τις πιο σχετικές. Πέρα από τις αποκλίσεις, ωστόσο, είναι δυνατό να αναγνωριστούν ορισμένα στοιχεία κοινά σε όλες τις πρακτικές που εφαρμόζει κάθε συμβουλευτικός φιλόσοφος. Καταρχάς, η βούληση να ασκηθεί αυτή η απουσία προκαταλήψεων που αφενός νευρώνει μεγάλο μέρος του έργου του Achenbach και αφετέρου αποτελεί την ίδια την ψυχή της φιλοσοφίας: να φιλοσοφείς, να είσαι φιλόσοφος, σημαίνει πράγματι, κατ' αρχήν, να ανακρίνει, να αμφισβητεί τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του λόγου. Αυτή η προθυμία να μην τεθούν όρια στον μετα-λόγο είναι πιθανώς ένα διακριτικό χαρακτηριστικό αρκετά ισχυρό ώστε να διαχωρίζει τη φιλοσοφική συμβουλευτική (και τη φιλοσοφία) από οποιονδήποτε άλλο λόγο, επιστημονικό ή άλλο, συμπεριλαμβανομένων των ψυχοθεραπευτικών κλάδων. Ένα άλλο χαρακτηριστικό που μοιράζονται γενικά όλοι οι φιλοσοφικοί σύμβουλοι είναι μια διευκρινιστική πρόθεση ή, για να χρησιμοποιήσουμε πιο δυνατούς όρους, ένα ρυθμιστικό ιδανικό που εκτιμά την αλήθεια ως κανόνα της πίστης και της δράσης (πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η ιδέα ή η ίδια η έννοια της αλήθειας στα οποία αναφερόμαστε δεν είναι καθόλου προφανείς αλλά, αντιθέτως, πάντα προβληματικές). αυτή η διευκρινιστική πρόθεση εκτιμάται γενικά και θεωρείται ως επέκταση οριζόντων και δυνατοτήτων, ως απελευθέρωση, εν τέλει ως αγαθό (μια ισχυρή φιλοσοφική έννοια ταυτόσημη με την ίδια τη φιλοσοφία), που φαίνεται να συνεπάγεται μια σύνδεση ή σχέσεις αμοιβαίας σημασίας, μεταξύ της γνωστολογίας και ηθική. Επιπλέον, δεν μπορεί κανείς να αποφύγει τη σημασία της εργασίας για την έννοια και την παραγωγική σκέψη των ιδεών: η διαδρομή είναι γενικά πάνω από όλα γνωστική και η εργασία για τα συναισθήματα και τις αντιλήψεις μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω του συλλογισμού και του λόγου. Ο πρακτικός-λειτουργικός προσανατολισμός της φιλοσοφικής συμβουλευτικής έχει σημαντικές συνέπειες στη σημασία που έχει το συγκεκριμένο στον κλάδο -σε αντίθεση με το προνόμιο του καθολικού τυπικού πολλών παραδοσιακών φιλοσοφιών- και στην πραγματικότητα η διαδικασία ενεργοποιείται πάντα ξεκινώντας από μια μόνο περίπτωση, είτε πρόκειται για μια ιστορία, ένα γεγονός, ένα παράδειγμα, ένα αίτημα ή ένα συναίσθημα. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος για τον οποίο στη φιλοσοφική συμβουλευτική φαίνεται να διακυβεύεται πάντα κάτι της τάξης της σκέψης με έναν ολοένα καινούργιο, δημιουργικό τρόπο, που στοχεύει στη δημιουργία νέων εννοιών, σαν να είχε η κατανόηση του υπάρχοντος, της εμπειρίας. αξία μόνο όταν περιλαμβάνεται σε ευρύτερα, βαθύτερα και ισχυρότερα εννοιολογικά πλαίσια από αυτά από τα οποία ξεκίνησε.

Τέλος, αν θέλετε πραγματικά να μάθετε αμέσως κάτι για το τι φιλοσοφία μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε μια εταιρεία, προτείνω αυτό το άρθρο, που έχει το μεγάλο πλεονέκτημα να μου αναφέρει (ε! ε!):  Χρειάζεται περισσότερη φιλοσοφία στην εταιρεία – επιμέλεια Sara Malaspina.